Tip:
Highlight text to annotate it
X
BOKA femte. KAPITEL I.
ABBAS BEATI Martini.
Dom Claude berömmelse hade spridits vitt och brett. Att förvärven för honom, vid ungefär epok
när han vägrade att se Madame de Beaujeu, ett besök som han länge mindes.
Det var på kvällen.
Han hade just gått i pension, efter kontoret, till sin Canons cell i klostret Notre-
Dame.
Denna cell, med undantag möjligen av några glas flaskor, förpassas till ett hörn,
och fylld med ett bestämt tvetydiga pulver, som starkt påminde om
alkemists "pulver av projektion", presenterades inget konstigt eller mystiskt.
Det fanns visserligen här och där, några inskriptioner på väggarna, men de var
ren meningar om lärande och fromhet, ur bra författare.
Den ärkediakon hade just satt sig, i ljuset från en tre-bubbelbadkar koppar lampa,
innan en stor kista fullproppad med manuskript.
Han hade vilat armbågen på den öppna volymen av Honorius d'Autun, De
predestinatione et libero arbitrio, och han var vända dig, i djup meditation,
blad av en tryckt folio, som han just hade
förde, den enda produkt av pressen, som hans cell innehöll.
Mitt i hans revery det knackade på hans dörr.
"Vem där?" Skrek lärd man, i nådig ton av en utsvulten hund,
störd över hans ben. En röst utan svarade: "Din vän,
Jacques Coictier. "
Han gick för att öppna dörren. Det var i själva verket kungens läkare, en
person om femtio år, vars hårda fysionomi ändrades endast genom en
listig ögat.
En annan man följde honom. Båda hade lång skiffer-färgade kläder, päls
med minever, omgjordade och slutna, med lock av samma saker och nyans.
Deras händer var dold av sina ärmar, fötterna av deras kläder, deras
ögon av sina mössor.
"Gud hjälp mig, herrar" sade ärkediakon och visade dem, "jag var inte
förväntar sig framstående besökare vid en sådan timme. "
Och medan du talar i denna tillmötesgående sätt han kastade en orolig och granska
blick från läkare till sin kamrat.
"'Tis aldrig för sent att komma och besöka så mycket en lärd man som
Dom Claude Frollo de Tirechappe ", svarade doktor Coictier, vars Franche-Comté accent
gjorde alla hans fraser drar tillsammans med majestät ett tåg-mantel.
Därefter följde mellan läkaren och ärkediakon en av dessa gratulationer
prologer som, i enlighet med anpassade vid denna epok föregicks alla konversationer
mellan lärda män, och som inte
hindra dem från att avsky varandra på det mest hjärtliga sätt i världen.
Dock är det samma idag, varje klok människas mun berömma en annan klok
Mannen är en vas med honungssöta galla.
Claude Frollo är lyckönskningar till Jacques Coictier bar hänvisas främst till
tidsmässiga fördelar som värdiga läkaren hade funnit sätt att utvinna i
under sin avundas stor karriär, från
varje sjukdom av kungen, en operation av alkemi mycket bättre och säkrare än
jakten på de vises sten.
"I sanning, Monsieur le Docteur Coictier, kände jag stor glädje kännedom om biskopsrådet
ges din brorson, min vördnadsvärde seigneur Pierre vers.
Är han inte biskopen av Amiens? "
"Ja, monsieur Ärkediakon, det är en nåd och barmhärtighet av Gud."
"Vet du att du gjort en stor siffra på juldagen vid pärla av din
företaget av kammaren av räkenskaper, Monsieur President? "
"Vice ordförande, Dom Claude.
Ack! inget mer. "" Hur är ditt fantastiska hus i Rue Saint-
Andre des Arcs komma på? 'Tis en Louvren.
Jag älskar mycket aprikos träd som är huggen på dörren, med detta spel
ord: "A L'Abri-Cotier - skyddade från reven."
"Ack!
Mästare Claude, allt murverk costeth mig kär.
I samma mån som huset är uppfört, jag är förstörd. "
"Ho! har du inte dina intäkter från fängelset, och Bailiwick av Palais, och
hyrorna för alla hus, bodar, stall och bodar av inneslutningen?
'Tis en fin bröst att suga. "
"Min castellany of Poissy har fört mig ingenting i år."
"Men din vägtullarna för Triel, Saint-James, Saint-Germainen-Laye är alltid bra."
"Sex poäng livres, och inte ens parisiska livres på det."
"Du har ditt kontor som rådgivare till kungen.
Det är fast. "
"Ja, broder Claude, men det förbannade seigneury av Poligny, som människor gör så
mycket oväsen om, är inte värt sixty guldkronor, år ut och år in "
I komplimanger som Dom Claude riktar sig till Jacques Coictier fanns
att sardonical, bita, och i hemlighet hånar accent, och den sorgliga grymma leende
en överlägsen och olycklig man som leksaker för en
ögonblicket, i form av distraktion, med täta välstånd en vulgär människa.
Den andra inte uppfattar det.
"Vid min själ", sade Claude på längd, trycka hans hand, "Jag är glad att se dig
och i så god hälsa. "" Tack, mästare Claude. "
"Förresten", utbrast Dom Claude, "hur är din kungliga patienten?"
"Han payeth inte tillräckligt hans läkare", svarade doktorn, kastar en sidoblick
på sin kamrat.
"Tänk dig så, Gossip Coictier," sade den senare.
Dessa ord yttrades i en ton av förvåning och förebråelse, drog på denna okända
personlighet uppmärksamheten av ärkediakon som, sanningen att säga, inte hade
avledas från honom ett enda ögonblick sedan
främling hade satt sin fot över tröskeln till hans cell.
Den hade till och med krävde att alla de tusen skäl som han hade för hantering ömt
Doktorn Jacques Coictier, den allsmäktiga läkare till kung Ludvig XI., Att få honom
att få den senare alltså åtföljas.
Det fanns därför inget mycket hjärtligt på sitt sätt när Jacques Coictier sa till
honom, -
"Förresten, Dom Claude, tar jag en kollega som har önskat att få se dig på
grund av ditt rykte. "
"Monsieur tillhör vetenskapen?" Frågade ärkediakon, fixa hans genomträngande blick på
Coictier följeslagare.
Han fann under ögonbrynen för främlingen en blick inte mindre piercing eller mindre
misstänksamma än hans egna.
Han var, så långt det svaga skenet från lampan får en att döma, en gammal man
omkring sextio års ålder och av medium resning, som verkade något sjuklig och
bryts i hälsa.
Hans profil, även om en mycket vanlig kontur, hade något kraftfullt och svår
om det, hans ögon glittrade under en mycket djup ögonbrynsbågarna valv, som ett ljus i
djupet av en grotta, och under hans mössa som
och drogs ner och föll på näsan, erkände en av vidsträckt en panna
av geni. Han tog på sig uppgiften att svara på
ärkediakon fråga, -
"Pastor herre," sade han i en grav ton, "din ryktbarhet har nått mina öron, och jag
önskar att höra dig.
Jag är, men en fattig provins herre, som flyttar sin skorna innan de kommer till
bostäder av de lärda. Du måste veta mitt namn.
Jag heter Gossip Tourangeau. "
"Konstigt namn för en gentleman", sade ärkediakon för sig själv.
Ändå hade han en känsla av att han i närvaro av en stark och uppriktig
karaktär.
Instinkten av hans eget höga intellekt gjorde honom igen ett intellekt inte mindre
upphöjda i Gossip Tourangeau är furred mössa, och när han tittade på den högtidliga ansiktet,
ironiska leende som Jacques Coictier s
närvaro framkallade på hans dystra ansikte, gradvis försvann som twilight bleknar på
horisont natten.
Stern och tyst, hade han åter sin plats i sin stora fåtölj, hans armbåge vilade som
vanligt, på bordet, och hans panna på hans hand.
Efter en kort stund av eftertanke, vinkade han sin besökare att sitta och,
vänder sig till Gossip Tourangeau han sade, - "Du kommer att höra mig, herre, och vid
vad vetenskapen? "
"Din vördnad", svarade Tourangeau "Jag är sjuk, mycket sjuk.
Du sägs vara bra Aesculapius, och jag har kommit att fråga råd i medicin. "
"Medicin", sade ärkediakon, gungade huvudet.
Han verkade meditera en stund, och sedan återupptas: "Gossip Tourangeau, eftersom
det är ditt namn, vänder på huvudet, hittar du mitt svar redan skrivit på väggen. "
Gossip Tourangeau lydde och läsa inskriften graverade över huvudet:
"Medicin är dotter drömmar .-- JAMBLIQUE."
Under tiden hade doktor Jacques Coictier hörde hans följeslagare fråga med en
missnöje som Dom Claude svar hade bara fördubblad.
Han böjde sig ner mot örat av Gossip Tourangeau, och sade till honom, mjukt nog
inte höras av ärkediakon: "Jag varnade er att han var galen.
Du insisterade på att se honom. "
"'Tis mycket möjligt att han har rätt, galning som han är, doktor Jacques", svarade
hans kamrat i samma låga ton och med ett bittert leende.
"Som ni vill", svarade Coictier torrt.
Sedan ta itu med ärkediakon: "Du är duktig på din handel, Dom Claude, och du
är inte mer med förlust under Hippokrates än en apa är över en mutter.
Medicin en dröm!
Jag misstänker att pharmacopolists och befälhavaren läkarna skulle insistera på stening
dig om de var här. Så du förnekar inflytande philtres på
blodet och unguents på huden!
Du förnekar att evigt apotek av blommor och metaller, som kallas världen, gjorde
uttryckligen för det eviga ogiltiga kallade man! "
"Jag förnekar", sa Dom Claude kallt, "varken apotek eller ogiltig.
Jag förkastar läkaren. "
"Då är det inte sant", återtog Coictier hett, "att gikt är en intern utbrott;
som ett sår som orsakats av artilleri ska botas genom tillämpning av en ung mus
rostat, att unga blod, korrekt
injiceras, återställer ungdomar till äldre vener, det är inte sant att två och två göra fyra och
att emprostathonos följer opistathonos. "
The ärkediakon svarade utan störning: "Det finns vissa saker av
som jag tycker på ett visst sätt. "Coictier blev röd av ilska.
"Där, där, min gode Coictier, låt oss inte bli arg", sa Gossip Tourangeau.
"Monsieur the ärkediakon är vår vän." Coictier lugnat ner, muttrade i en låg
ton, -
"Efter allt, han är galen." "Backsippa-Dieu, Master Claude," återtog
Gossip Tourangeau, efter en tystnad, "Du skämmer ut mig mycket.
Jag hade två saker att höra dig på, en röra min hälsa och det andra vidrör
min stjärna. "
"Monsieur", svarade ärkediakon ", om att vara ditt motiv, skulle du ha gjort som
bra att inte sätta dig andfådd klättring min trappa.
Jag tror inte på medicin.
Jag tror inte på astrologi. "" Ja! "Sade mannen, med förvåning.
Coictier gav ett tvunget skratt. "Du ser att han är galen", sa han, i en låg
ton, att skvallra Tourangeau.
"Han tror inte på astrologi." "Idén om att föreställa," fortsätta Dom
Claude, "att varje strimma av en stjärna är en tråd som är fäst mot huvudet på en
man! "
"Och vad då, tror du på?" Utropade Gossip Tourangeau.
Den ärkediakon tvekade ett ögonblick, då han lät en dyster leende att fly, vilket
verkade ge ljuga för hans svar: ". Credo in Deum"
"Dominum nostrum", tillade Gossip Tourangeau, vilket gör korstecknet.
"Amen," sade Coictier.
"Pastor mästare," återtog Tourangeau, "jag är förtjust i själ att se dig i en sådan
religiösa sinnesstämning.
Men har du nått den punkt, stor Savant som du är, för att inte längre tro
i vetenskap? "
"Nej", sade ärkediakon, greppa arm Gossip Tourangeau, och en stråle
entusiasm tände upp hans dystra ögon, "nej, jag förkastar vetenskapen.
Jag har inte krupit så lång, platt på magen, med mina naglar i jorden, genom
de oräkneliga konsekvenserna av sina grottor, utan att inse långt framför
mig, i slutet av obskyra galleriet, en
ljus, en låga, ett något, eftertanke, utan tvekan, av bländande
centralt laboratorium där patienten och de vise har funnit Gud. "
"Och kort sagt," avbröt Tourangeau, "vad gör du håller för att vara sant och visst?"
Coictier utropade: "Pardieu, Dom Claude, alkemi har dess användning, utan tvekan, men varför
hädar medicin och astrologi? "
"Intet är din vetenskapen om människan är intet din vetenskapen om stjärnorna", sade
ärkediakon, befallande. "Det är drivande Epidauros och Kaldeen mycket
snabb, "svarade läkaren med ett flin.
"Lyssna, Messire Jacques. Detta är sagt i god tro.
Jag är inte kungens läkare, och hans majestät har inte gett mig Edens
Daidalos där att observera konstellationer.
Bli inte arg, men lyssna på mig.
Vilken sanning har du sluta, jag säger inte från medicin, vilket är för dumt en
sak, men från astrologi?
Citera mig fördelarna med den vertikala boustrophedon, skatterna i antalet
ziruph och de av antalet zephirod! "
"Kommer du att förneka", sa Coictier, "det sympatiska kraft kragen ben, och
den cabalistics som härrör från den? "" Ett fel, Messire Jacques!
Ingen av dina formler *** i verkligheten.
Alkemi å andra sidan har sina upptäckter.
Kommer du att tävlingen resultatet så här?
Ice begränsas under jorden i tusen år förvandlas till sten
kristaller. Bly är föregångare till alla metaller.
För guld är inte en metall, är guld ljus.
Bly krävs bara fyra perioder om två hundra år var, att passera i följd
från staten av bly, till staten röda arsenik, från röd arsenik tenn, från tenn
till silver.
Är inte dessa fakta?
Men att tro på kragen ben, i full linje och i stjärnorna, är lika
löjligt som att tro med invånarna i Grand-Cathay att den gyllene
sommargylling förvandlas till en mullvad, och att korn
av vete förvandlas till fisk av karp arter. "
"Jag har studerat hermetiska vetenskapen" utropade Coictier, "och jag hävdar -"
Den brinnande ärkediakon inte låta honom avsluta: "Och jag har studerat medicin,
astrologi och Hermetics. Ensam här är sanningen. "
(När han talade så, tog han från toppen av kistan en flaska fylld med pulvret
som vi har nämnt ovan), "här ensam är ljus!
Hippokrates är en dröm, Urania är en dröm, Hermes, en tanke.
Guld är solen, att göra guld är att vara Gud. Häri ligger den enda vetenskap.
Jag har lå*** djupet av medicin och astrologi, säger jag!
Ingenting, ingenting! Den mänskliga kroppen, skuggor! planeterna,
skuggor! "
Och han föll tillbaka i sin fåtölj i en upphöjd och inspirerade attityd.
Gossip Touraugeau såg honom i tystnad.
Coictier försökte flin, ryckte på axlarna omärkligt, och upprepas i en
låg röst, - "En galning!"
"Och", sa Tourangeau plötsligt, "den underbara resultat, - har du uppnått det,
har du gjort guld? "
"Om jag hade gjort det", svarade ärkediakon, artikulera sina ord långsamt, som en man
som är reflekterande, "skulle kungen av Frankrike heta Claude och inte Ludvig."
Främlingen rynkade pannan.
"Vad säger jag?" Återupptas Dom Claude, med ett leende av förakt.
"Vad skulle tron Frankrike i mig när jag kunde bygga upp imperium
"Mycket bra!", Sade främlingen. "Åh, den stackars idiot!" Mumlade Coictier.
Den ärkediakon gick på, visas att svara nu bara på hans tankar, -
"Men nej, jag kryper fortfarande, jag kliade mig i ansiktet och knäna mot
småsten av underjordiska vägen. Jag skymtar, inte tänka jag inte!
Jag läser inte, jag stava ut! "
"Och när du vet hur att läsa!" Krävde främlingen, "kommer du göra guld?"
"Vem tvivlar på det?" Sade ärkediakon.
"I så fall Vår Fru vet att jag är i stort behov av pengar, och jag skulle mycket
*** att läsa i dina böcker. Säg mig, vördnadsvärd herre, är din vetenskap
fientligt eller misshagade Vår Fru? "
"Vems ärkediakon jag är?" Dom Claude nöjde sig med att svara,
med lugna överlägsenhet. "Det är sant, min herre.
Tja! kommer det att behaga dig att initiera mig?
Låt mig stava med dig. "Claude förutsätts de majestätiska och påvliga
attityd en Samuel.
"Gamle man, det kräver längre år än återstår för dig att göra denna resa
över mystiska saker. Ditt huvud är mycket grått!
Man kommer ut ur grottan bara med vitt hår, men bara de med mörkt hår
in den.
Vetenskapen känner sig väl hur ihåliga, vissna och torka upp mänskliga ansikten, hon behöver
inte ha ålderdom föra henne redan ansikten fårade.
Men om viljan besitter du att sätta dig under disciplin på
din ålder, och om att dechiffrera formidabla alfabetet av vise, kom till mig; 'Tis
bra, kommer jag att anstränga.
Jag kommer inte berätta för dig, stackars gamle mannen, att gå och besöka gravlik kamrar
pyramider, av vilka forntida Herodotos talar, eller tegel tornet i Babel, och inte heller
den enorma vit marmor fristad i den indiska tempel Eklinga.
Jag, inte mer än dig själv, har sett den kaldeiska murverk fungerar konstrueras
enligt den heliga form Sikra eller Salomos tempel, som är
förstört, och inte heller dörrar sten av
grav Israels kungar, som är trasiga.
Vi kommer att nöja oss med fragment av boken av Hermes som vi
har här.
Jag ska förklara för er staty av Sankt Christopher, symbolen för såningsmannen och
att av de två änglarna som finns på framsidan av Sainte-Chapelle och en av
som håller i sina händer en vas, den andra, ett moln - "
Här Jacques Coictier, som hade unhorsed av ärkediakon s impulsive
svar, återfått sin sadel, och avbröt honom med triumferande ton
en lärd man korrigera en annan, - "Erras Amice Claudi.
Symbolen är inte antalet. Du tar Orpheus för Hermes. "
"'Tis dig som är felaktiga", svarade ärkediakon, allvarligt.
"Daidalos är basen, Orfeus är väggen, Hermes är den byggnad, - det är allt.
Du ska komma när du kommer ", fortsatte han, vänd till Tourangeau," Jag kommer
visa dig den lilla paket av guld, som låg på botten av Nicholas Flamel s
Alembic, och du skall jämföra dem med guld av Guillaume de Paris.
Jag kommer att lära dig hemligheten dygder det grekiska ordet, peristera.
Men först av allt kommer jag att du läser, den ena efter den andra, marmor bokstäverna i
alfabetet, graniten sidorna i boken.
Vi ska gå till portalen av biskop Guillaume och Saint-Jean le Rond på
Sainte-Chapelle, sedan till hus Nicholas Flamel, Rue Manvault, till hans grav,
som är de heliga-Innocents, till hans två sjukhus, rue de Montmorency.
Jag kommer att göra dig läsa hieroglyfer som täcker de fyra stora järn kramper på
portalen på sjukhuset Saint-Gervais, och Rue de la Ferronnerie.
Vi kommer att redogöra i sällskap, även fasaden i Saint-Kom, i Sainte-Geneviève-
des-Ardents, Saint Martin, Saint-Jacques de la Boucherie - ".
Under en lång tid, Gossip Tourangeau, intelligent som var hans blick, hade dykt
att inte förstå Dom Claude. Avbröt han.
"Backsippa-Dieu! Vilka är dina böcker då? "
"Här är en av dem," sade ärkediakon.
Och öppna fönstret i sin cell han pekade ut med fingret den oerhörda
kyrkan Notre-Dame, som beskriver mot den stjärnklara himlen den svarta siluetten
av dess två torn, dess sten flankerna, dess
monstruösa lår, verkade en enorm tvehövdade sfinx, sittande i mitten av
stad.
The ärkediakon såg på den gigantiska byggnaden under en tid i tystnad, då
sträcker sin högra hand, med en suck, mot den tryckta boken som låg uppslagen på
bordet, och hans vänster mot Notre-Dame,
och vrida en sorgsen blick från boken till kyrkan - "Alas," sade han, "det här kommer
döda det. "Coictier, som hade ivrigt närmade sig
bok, kunde inte undertrycka ett utrop.
"Han, men nu, vad är det så formidabel i detta:" GLOSSA IN EPISTOLAS D. PAULI,
Norimbergoe, Antonius Koburger, 1474. "Detta är inte ny.
'Tis en bok av Pierre Lombard, Master of meningar.
Är det för att det är tryckt? "
"Du har sagt det", svarade Claude, som verkade försjunken i en djup meditation,
och stod vila, böjde sitt pekfinger bakåt på den portfölj som hade kommit från
den berömda press Nürnberg.
Sedan tillade han dessa mystiska ord: "Ack! tyvärr! små saker kommer i slutet
stor saker, en tand triumferar över en ***.
Nilen råttan dödar krokodil, dödar svärdfisk valen, boken kommer
döda byggnad. "
Utegångsförbudet i klostret lät vid den tidpunkt då Mästaren Jacques var upprepningen till
hans följeslagare i låga toner, hans eviga avstå, "Han är galen!"
Till vilken hans följeslagare den här gången svarade: "Jag tror att han är."
Det var den timme när ingen främling kunde stanna kvar i klostret.
De båda besökarna tillbaka.
"Mästare", sa Gossip Tourangeau, då han tog avsked av ärkediakon, "Jag älskar klokt
män och stora tänkare, och jag håller dig i singularis aktning.
Kom i morgon till Palace des Tournelles och fråga för Abbe de
Sainte-Martin av Tours. "
The ärkediakon återvände till sin kammare förstummad, förstå till sist som
Gossip Tourangeau var, och påminner om att passagen av registret över Sainte-Martin,
av Tours - Abbas beati Martini, DET VILL SÄGA
REX FRANCIAE, est canonicus de consuetudine et habet parvam proebendam quam habet
Sanctus Venantius, et Debet sedere i SEDE thesaurarii.
Det påstås att efter att epok ärkediakon hade täta konferenser med
Ludvig XI., När hans majestät kom till Paris, och att Dom Claude inflytande ganska
överskuggade som Olivier le Daim och
Jacques Coictier, som, som var hans vana, tog bryskt kungen till uppgift att
konto.
-BOOK femte. KAPITEL II.
HÄR KOMMER döda den.
Vår Fru läsare kommer att förlåta oss om vi stanna upp en stund för att söka vad som kunde ha
tanken dolda under de gåtfulla ord ärkediakon: "Detta
kommer att döda det.
Boken kommer att döda byggnaden. "För att vårt sinne, hade denna tanke två ansikten.
För det första var det en prästerlig tanke.
Det var förskräckelse av prästen i närvaro av en ny agent, tryckning
tryck.
Det var skräck och bländade förvåning av männen i helgedomen, i närvaro
av de självlysande tryck Gutenberg.
Det var predikstolen och manuset tar larmet på det tryckta ordet: något
liknar dvala av en sparv som bör se ängeln Legion utvecklas hans
sex miljoner vingar.
Det var ropet från profeten som redan hör emanciperade mänskligheten rytande och
svärmning, som skådar i framtiden, intelligens påfrestande tro, mening
dethroning övertygelse, världen skaka av Rom.
Det var förutsägelsen av filosofen som ser det mänskliga tänkandet,
förångas av pressen, indunstning från teokratiska mottagaren.
Det var terror soldat som granskar fräcka murbräcka, och
säger: - ". Tornet kommer att falla sönder" Det innebar att en makt var på väg att
lyckas annan makt.
Det betydde, "Pressen kommer att döda kyrkan."
Men bakom denna tanke, den första och enklaste en, utan tvekan, det fanns i vår
åsikt en annan, nyare, en följd av den första, mindre lätt att uppfatta och mer
lätt att tävling, en uppfattning som filosofisk
och hör inte längre till prästen ensam men till Savant och konstnären.
Det var en föraning om att det mänskliga tänkandet, förändra sin form, var på väg att förändras
sitt sätt att uttrycka, att den dominerande idén att varje generation inte längre skulle vara
skrivs med samma ärende och i
samma sätt, att boken av sten, så fast och så hållbara, var på väg att ge plats
för boken av papper, fastare och ännu mer hållbara.
I detta sammanhang ärkediakon är vaga formel hade en andra mening.
Det betydde, "Skriva ut kommer att döda arkitektur."
I själva verket, från ursprunget av saker ner till femtonde århundradet av den kristna eran,
inkluderande, är arkitektur den stora boken av mänskligheten, den viktigaste uttrycket för
man i hans olika stadier av utveckling, antingen som en kraft eller en intelligens.
När minnet av de första tävlingarna känt sig överbelastad, då massan av
reminiscenser av den mänskliga rasen blev så tung och så förvirrad att tal naken och
flygning, riskerade att förlora dem på
sätt, män transcribed dem på marken på ett sätt som var på gång den mest synliga,
mest hållbara och mest naturliga. De förseglade varje tradition under ett
monumentet.
De första monument enkelt massor av sten ", som järnet inte hade rört", som
Mose säger. Arkitektur började som alla skriver.
Det var först ett alfabet.
Män planterade en sten upprätt, det var en bokstav, och varje bokstav var en hieroglyf,
och på varje hieroglyf vilade en grupp av idéer, exempelvis i huvudstaden på kolumnen.
Detta är vad den tidigaste tävlingarna var överallt, i samma stund, på
yta av hela världen. Vi hittar "resta stenar" av kelter
i de asiatiska Sibirien, i Pampas i Amerika.
Senare gjorde de ord, de satte sten på sten, de tillsammans de
stavelser av granit och försökte vissa kombinationer.
Den keltiska Dolmen och cromlech, den etruskiska tumulus, den hebreiska galgal är
ord. Vissa, särskilt gravhög, är korrekt
namn.
Ibland även när män hade en stor sten, och en stor slätt, skrev de en
fras. Den enorma högen med Karnac är en komplett
meningen.
Till sist gjorde de böcker.
Traditioner hade fött symboler, under vilken de försvann som
stammen av ett träd under dess lövverk, alla dessa symboler i vilket mänskligheten placeras
tro fortsatte att växa, föröka sig, till
korsar varandra att bli mer och mer komplicerat, första monumenten inte längre
räckte för att innehålla dem, de var överfyllda i varje del, dessa monument
knappast uttryckas nu primitiva
tradition, enkla som de själva, naken och utsatt på jorden.
Symbolen kände behov av expansion i byggnaden.
Sedan arkitektur har utvecklats i proportion till det mänskliga tänkandet, det blev en
jätte med tusen huvuden och tusen armar, och fast allt detta flytande symbolik
i en evig, synlig, påtaglig form.
Medan Daidalos, som är kraft, mäts, medan Orfeus, som är intelligens, sjöng, -
pelaren, som är en bokstav, arkaden, som är en stavelse, pyramiden, som är
ett ord, - alla i rörelse på en gång genom en
lagen om geometri och genom en lag av poesi, grupperade sig, kombineras, samman,
ner, steg, ställde sig sida vid sida på marken, sträckte sig i
berättelser i skyn, tills de hade skrivit
under diktamen av den allmänna idén om en epok, de underbara böcker som var
också fantastiska byggnaderna: det Pagoda av Eklinga, den Rhamseion i Egypten, templet
av Salomo.
Genererande idé, ordet, inte bara till grund för alla dessa byggen,
men också i form.
Salomos tempel, till exempel, var inte ensam bindningen av den heliga boken, det var
den heliga boken själv.
På var och en av dess koncentriska murar, kunde prästerna läsa ordet översatt och
manifesterade för ögat, och därmed de följt dess förvandlingar från fristad
till Sanctuary, tills de tog den i sin
senaste tabernaklet, under dess mest konkreta form, som fortfarande tillhörde arkitektur:
bågen.
Således ordet var inneslutna i en byggnad, men bilden var på sitt hölje, som
den mänskliga formen på kistan av en mumie.
Och inte bara i form av byggnaderna, men de områden som valts ut för dem, avslöjade
tanke som de representerade, efter som symbolen för att komma till uttryck var graciös
eller grav.
Grekland krönt henne berg med ett tempel harmoniskt för ögat, Indien disembowelled
hennes, för att mejsla där de monstruösa underjordiska pagoder, bärs upp av gigantiska
rader av granit elefanter.
Således, under de första sex tusen år av världen, från de mest urminnes
Pagoda av Hindustan, till domkyrkan i Köln, var arkitektur den stora
handskrift av den mänskliga rasen.
Och det är så sant, att det inte bara var religiös symbol, utan varje mänsklig tanke,
har sin sida och dess monument i den väldiga boken.
Alla civilisationen börjar i teokrati och slutar i demokrati.
Denna lag om frihet efter enighet är skriven i arkitektur.
För, låt oss insisterar på denna punkt, får murverk inte tänkt att vara kraftfull endast i
uppföra templet och att uttrycka myt och prästerlig symbolik, i
inskrivna i hieroglyfer på dess sidor av sten den mystiska tabeller för lagen.
Om det var alltså - som det finns i alla mänskliga samhället ett ögonblick då den heliga
Symbolen är utslitet och blir utplånade i tankefrihet, när människan flyr
från prästen, när utväxt of
filosofier och system slukar inför religionen - arkitektur kan inte reproducera
den nya staten av mänskligt tänkande, dess blad, så trångt i ansiktet, skulle vara
tomt på baksidan, skulle dess arbete förvanskas, dess boken skulle vara ofullständig.
Men inte.
Låt oss ta som exempel på medeltiden, där vi ser tydligare eftersom det är
närmare oss.
Under sin första period är samtidigt teokrati organisera Europa, medan Vatikanen
rally och reclassing om sig själv elementen i ett Rom gjorda av Rom som
ligger i ruiner runt Capitol, medan
Kristendomen söker alla steg i samhällets mitt i soporna av främre
civilisation och ombyggnad med dess ruiner ett nytt hierarkiskt universum, hörnstenen för
vars valv är prästen - man först hör
en tråkig eko från det kaos, och sedan, lite i taget, ser man, till följd av
under fläkt av kristendomen, underifrån hand barbarer, från
fragmenten av de döda grekiska och romerska
arkitekturer, den mystiska romansk arkitektur, syster till den teokratiska
murverk i Egypten och i Indien, oföränderligt emblem ren katolicism, oföränderlig
hieroglyf av påvliga enhet.
Alla tanken på den dagen är skrivet i själva verket i denna dystra, romansk stil.
Man känner sig överallt i den myndighet, enhet, det ogenomträngliga, det absoluta,
Gregorius VII,. Alltid prästen, aldrig mannen, överallt kast, aldrig folket.
Men korstågen anländer.
De är en stor folkrörelse, och varje stor folkrörelse, oavsett vad
vara dess orsak och objekt, alltid sätter fri anda av frihet från sin slutliga
fällning.
Nya saker våren i livet varje dag. Här öppnar stormiga period
Jacqueries, Pragueries och ligor. Myndigheten vacklar, är enhet delas.
Feodalismen krav på att dela med teokrati, i avvaktan på oundvikliga ankomst
folket, som tillträder den del av lejon Quia nominor Leo.
Seignory genomborrar genom sacerdotalism, likheterna genom seignory.
Europas ansikte ändras. Tja! inför arkitekturen förändras
också.
Liksom civilisationen, har det visat en sida, och den nya tidsandan finner henne
redo att skriva på sin diktamen.
Den returnerar från korstågen med spetsiga valv, som nationer med
frihet.
Sedan, medan Rom genomgår gradvis lemlästning, romansk arkitektur
dör.
The hieroglyf öknar katedralen, och beger sig till blazoning The Donjon
håll, för att låna prestige till feodalismen.
Domkyrkan i sig, som byggnad förr så dogmatisk, invaderade hädanefter av
bourgeoisin, av samhället, av frihet, flyr prästen och faller in i makten
av konstnären.
Konstnären bygger den efter sitt eget sätt. Farväl till mystik, myt, lag.
Fancy och Caprice, välkomna. Förutsatt prästen har sin basilika och
hans altare har han ingenting att säga.
De fyra väggarna hör till konstnären. Den arkitektoniska Boken tillhör inte längre
prästen, till religionen, till Rom, det är egendom poesi, fantasi, av
folk.
Därav den snabba och otaliga transformationer av den arkitektur som
äger men tre århundraden, så slående efter stillastående orörlighet i romanska
arkitektur, som äger sex eller sju.
Ändå konst marscherar vidare med jättesteg.
Populära geni mitt originalitet utföra uppgiften som biskoparna tidigare
uppfyllda.
Varje ras skriver sin rad på boken, när den passerar, den raderar den gamla romanska
hieroglyfer på frontespiser av katedraler, och som mest ser man bara
dogm beskärning här och där, under den nya symbolen som den har deponerats.
Den populära draperi tillåter knappast de religiösa skelettet att vara misstänkt.
Man kan inte ens bilda sig en uppfattning av de friheter som arkitekterna ta sedan,
även mot kyrkan.
Det finns huvudstäder stickade av nunnor och munkar, skamlöst tillsammans, som på hallen
skorsten bitar i Palais de Justice i Paris.
Det finns Noas äventyr ristade in i minsta detalj, som under den stora portalen
Bourges.
Det finns en backanaliska munk, med åsneöron och glas i handen, skrattar i
inför ett helt samhälle, som på toaletten i klostret Bocherville.
Det finns vid denna epok, för tanken skrivet i sten, ett privilegium exakt
jämförbar med vår nuvarande frihet för pressen.
Det är friheten att arkitekturen.
Denna frihet går mycket långt. Ibland en portal, en fasad, en hel
kyrka, presenterar en symbolisk mening absolut främmande för dyrkan, eller ens
fientligt inställda till kyrkan.
I det trettonde århundradet, Guillaume de Paris, och Nicholas Flamel, i
femtonde, skrev en sådan uppviglande sidor. Saint-Jacques de la Boucherie var en hel
kyrka av oppositionen.
Tanken var då fri endast på detta sätt, varför det aldrig skrev ut sig själv helt och hållet
utom på de böcker som kallas byggnaderna.
Tänkte, i form av byggnaden, kunde ha skådat sig brännas i den offentliga
ruta genom händerna på bödeln, i dess manuskript, om det hade varit
tillräckligt oförsiktigt att risken i sig så;
tanke, eftersom dörren till en kyrka, skulle ha varit en åskådare av bestraffning av
tänkt som en bok.
Efter att ha bara denna resurs, murverk, för att göra sin väg till ljuset, slängde
sig på den från alla håll.
Därav den enorma mängd katedraler som har täckt Europa - ett nummer så
häpnadsväckande att man knappt kan tro det även efter att ha kontrollerat det.
Allt material krafter, alla intellektuella krafter i samhället konvergerade
mot samma punkt: arkitektur.
På detta sätt, under förevändning att bygga kyrkor till Gud, var konst utvecklades
i sin magnifika proportioner. Då den som är född poet blev en
arkitekt.
Genius, spridda i massorna, förträngda i varje kvartal under feodalismen som under en
Testudo av mässing sköldar, hitta inga problem utom i riktning mot
arkitektur - vällde ut genom att
konst, och dess Iliads antog formen av katedraler.
Alla andra konstformer lydde och ställde sig under disciplinen
arkitektur.
De var arbetarna av det stora arbetet.
Arkitekten, poeten, befälhavaren, sammanfattas i hans person skulpturen som snidade
hans fasader, målning som upplysta hans fönster, musik som satte klockorna
pealing, och andades in i hans organ.
Det fanns inget ner till dålig poesi - i egentlig mening, det som envisades med
vegeterande i manuskript, - vilket inte var tvungen, för att göra något av
sig, att komma och ram sig i
byggnad i form av en psalm eller prosa, samma del, trots allt, som
tragedier Aiskylos hade spelat i prästerlig festivaler i Grekland, Genesis, i
Salomos tempel.
Så ner till tiden av Gutenberg, är arkitekturen den främsta skrift, den
universella skriva.
I denna granit boken inleddes av Orienten, fortsatte med grekiska och romerska antiken, det
Medeltiden skrev den sista sidan.
Dessutom detta fenomen av en arkitektur av folket efter en
arkitektur kast, som vi just har observera i medeltiden, är
återges med alla liknande rörelser i
den mänskliga intelligensen på de andra epoker i historien.
Således, för att uttala här bara summariskt, ett lag som det skulle krävas
volymer för att utveckla: i de höga Orienten, vagga primitiva tider, efter indiska
arkitektur kom feniciska arkitektur,
att överdådiga moder arabisk arkitektur, under antiken, efter egyptisk
arkitektur, varav etruskiska stil och cyklopiska monument är bara en sort,
kom grekisk arkitektur (varav den romerska
stil är bara en fortsättning), avgiftsbeläggs med Carthaginian kupolen, i moderna
gånger, efter romansk arkitektur kom gotisk arkitektur.
Och genom att separera finns tre serier i sina beståndsdelar, skall vi finner i
tre äldsta systrar, hinduisk arkitektur, egyptisk arkitektur, romanska
arkitektur, samma symbol, det vill
säger, teokrati, kast, enhet, dogm, myt, Gud och för de tre yngre systrar,
Feniciska arkitektur, grekisk arkitektur, gotisk arkitektur,
vad som helst, ändå kan vara
mångfald av form till uttryck i deras natur, samma innebörd också, det vill
säger, frihet, folket, mannen.
I den hinduiska, egyptiska eller romansk arkitektur, känner man prästen, ingenting
Men prästen, om han kallar sig själv brahmin, Magian eller påven.
Det är inte samma i arkitektur för folket.
De är rikare och mindre heliga.
I den feniciska känner man handlaren, i den grekiska, den republikanska, i
Gotiska, medborgarna.
De allmänna egenskaperna hos alla teokratiska arkitektur oföränderlighet,
skräck av framsteg, bevarandet av traditionella linjer, invigningen av
primitiva typer, konstant böjning av
alla former av männen och av naturen till obegripliga nycker symbolen.
Dessa är mörka böcker, som de invigda mindre förstå hur man kan dechiffrera.
Dessutom har varje form, varje deformitet ens finns en känsla som gör det
okränkbar.
Fråga inte om hinduiska, egyptiska, romanska murverk att reformera sin konstruktion eller
förbättra sina skulpturer. Varje försök till att finslipa är en ogudaktighet
till dem.
I dessa arkitekturer verkar det som om den stela dogmer hade spridits över
stenen som ett slags andra förstening.
De allmänna egenskaperna hos populära murverk, tvärtom, är framsteg,
originalitet, överflöd, evig rörelse.
De är redan tillräckligt fristående från religionen att tänka på sin skönhet, att ta
hand om det, att rätta till utan att koppla sina parure av statyer eller arabesker.
De är i ålder.
De har något mänskligt, som de umgås oavbrutet med det gudomliga symbolen
under vilka de producerar fortfarande.
Därför stor byggnad begripligt för varje själ, varje intelligens, till varje
fantasi, symboliska fortfarande, men lika lätt att förstå som naturen.
Mellan teokratiska arkitektur och här finns den skillnad som ligger mellan en
heliga språk och ett vulgärt språk, mellan hieroglyfer och konst, mellan
Salomo och Fidias.
Om läsaren kommer att sammanfatta vad vi hittills kort, mycket kort, anges,
försumma tusen bevis och dessutom tusen invändningar i detalj, kommer han att vara
ledde till detta: att arkitektur, ner till
det femtonde århundradet, chefen register över mänskligheten, att i det intervallet inte en
tanke som är i någon grad komplicerat gjort sitt utseende i världen, som har
inte fungerade i en byggnad, att varje
populär idé, och alla religiösa lagen, har haft sin monumentala register, att den mänskliga
ras har, kort sagt, hade ingen viktig tanke som man inte har skrivit i sten.
Och varför?
Eftersom varje tanke, antingen filosofiska eller religiösa, är intresserad av att vidmakthålla
själv, eftersom den idé som har flyttat en generation vill flytta andra också,
och lämna ett spår.
Nu, vad en prekär odödlighet är att av manuskriptet!
Hur mycket mer solida, hållbara, orubbliga, är en bok av sten!
För att förstöra det skrivna ordet, en ficklampa och en turk är tillräckliga.
Att riva konstruerat ord, en social revolution, en markbunden revolutionen
krävs.
Barbarerna passerade över Colosseum, syndafloden kanske gick över
Pyramider. I det femtonde århundradet allt
förändringar.
Människans tänkande upptäcker ett sätt att föreviga sig själv, inte bara mer hållbara
och mer motstånd än arkitektur, men ännu mer enkel och lätt.
Arkitektur är avsatt.
Gutenberg brev av bly är på väg att ersätta Orfeus skrivelser av sten.
Uppfinningen av utskrift är den största händelsen i historien.
Det är mamma till revolutionen.
Det är den sorts uttryck av mänskligheten som är helt nytt, det är mänskligt
tänkte strippning av en form och påtagning annan, det är den fullständiga och definitiva
förändring av huden på den symboliska ormen
som sedan Adams dagar har representerat intelligens.
I tryckt form är tänkt mer oförgänglig än någonsin, det är flyktigt,
oemotståndlig, oförstörbar.
Det är blandat med luft. I dagarna av arkitektur den gjorde en
berg av sig själv, och tog kraftfullt innehav av ett århundrade och en plats.
Nu omvandlar sig till en flock fåglar, sprider sig till de fyra väderstrecken,
och upptar alla punkter av luft och rymd på en gång.
Vi upprepar, som inte uppfattar att det i denna form är det mycket mer beständig?
Det var massivt, det har blivit levande. Den passerar från varaktighet i tid för att
odödlighet.
Man kan riva en ***, hur kan man utrota ubiquity?
Om en översvämning kommer, bergen har länge försvunnit i vågorna, medan
fåglarna kommer fortfarande att flyga omkring, och om ett enda ark flyter på ytan av
kataklysmen, kommer de att stiga över det,
kommer att flyta med den, kommer närvara med det på ebbar av vatten, och den nya
värld som framträder ur detta kaos kommer att se, på dess uppvaknande, tanken på
världen som har hamnat högt ovan det, bevingade och levande.
Och när man konstaterar att detta sätt att uttryck är inte bara det mest
konservativ, men också den mest enkla, det mest praktiska, mest praktiskt möjligt för
alla, när man betänker att det inte
dra efter den skrymmande bagage, och inte sätta igång en tung apparat, när en
jämför tänkte tvingas, för att omvandla sig till en byggnad, att sätta i
rörelse fyra eller fem andra konstarter och massor av
guld, ett helt berg av stenar, en hel skog av timmer-arbete, en hel nation av
arbetare, när man jämför det med tanken som blir en bok, och för vilka
lite papper, lite bläck och en penna
räcker - hur kan man bli förvå*** över att den mänskliga intelligensen skulle ha lemnat
arkitektur för utskrift?
Skär primitiva sängen av en flod plötsligt med en kanal urholkad under sin nivå,
och floden kommer öknen sin säng.
Se hur, börjar med upptäckten av tryck, manke arkitektur bort lite
småningom blir livlös och kala.
Hur man känner vattnet sjunker, saven avgår, tanken på tider och
folket dra sig tillbaka från det!
Kylan är nästan omärklig i femtonde århundradet, pressen är än så länge
för svag, och på sin höjd, drar från mäktiga arkitektur ett överflöd av
livet.
Men i praktiken börjar med det sextonde århundradet, den sjukdomen av
arkitektur är synlig, det är inte längre ett uttryck för samhället, det blir
klassisk konst på ett miserabelt sätt, från
vara galliska, europeiska, infödda, blir det grekiska och romerska, från att vara sant
och modern blir det pseudo-klassiker. Det är detta förfall som kallas
Renässans.
En magnifik dekadens dock för den gamla gotiska geni, som sol som sätter
bakom den gigantiska tryck på Mainz, fortfarande tränger ett tag till med sina strålar
att hela hybrid högen av latin arkader och korintiska kolonner.
Det är den nedgående solen som vi misstag för gryningen.
Ändå från den tidpunkt då arkitekturen är inte längre något annat än en
konst som alla andra, så snart det inte längre är den totala konsten, den suveräna konst,
tyrannen konst - det har inte längre rätt att behålla den andra konstarter.
Så de frigöra sig, bryta ok arkitekt, och tar sig själva
av, var och en i sin egen riktning.
Var och en av dem vinner denna skilsmässa. Isolering aggrandizes allt.
Skulptur blir statyer, blir bilden handel målningen blir kanon musik.
Man skulle uttala det ett imperium styckat på döden av sin Alexander,
och vars provinser blir riken.
Därför Raphael, Michael Angelo, Jean Goujon, Palestrina, de glans i bländande
sextonde århundradet. Tänkte frigör sig i alla
riktningar samtidigt som konst.
Bågen-kättare av medeltiden hade redan gjort stora snitt i
Katolicismen. Femtonhundratalet bryter religiösa
enhet.
Innan boktryckarkonsten uppfanns, skulle reformen ha varit bara en schism; utskrift
omvandlas det till en revolution. Ta bort pressen, kätteri är kraftlös.
Vare sig det är försynen eller ödet, är Gutenburg föregångaren till Luther.
Men när solen av medeltiden är helt inställd, när den gotiska
geni är för evigt utrotade vid horisonten, växer arkitektur dunkel, förlorar sin färg,
blir mer och mer suddas ut.
Den tryckta boken, den gnagande masken av byggnaden, suger och slukar den.
Det blir nakna, utblottad av sina bladverk, och växer synbart utmärglade.
Det är småaktiga, det är fattiga, är det ingenting.
Det inte längre uttrycker någonting, inte ens minnet av konsten en annan gång.
Reducerad till sig själv, övergivits av andra konstarter, eftersom det mänskliga tänkandet är att överge
det, kallar det klåpare i stället för konstnärer.
Glas ersätter den målade fönstren.
Den stenhuggare efterträder skulptör. Farväl alla SAP, alla originalitet, alla
liv, alla intelligens. Det drar längs en beklaglig verkstad
samarit, från kopia till kopia.
Michael Angelo, som utan tvekan kände till och med i det sextonde århundradet, att det var döende,
hade en sista idé, en idé om förtvivlan. Att Titan av konst staplade Pantheon på
Parthenon och gjorde Saint Peters i Rom.
Ett stort arbete, som förtjänade att vara unik, den sista originalitet
arkitektur, undertecknandet av ett jätte konstnär i botten av den kolossala
register av sten, som var stängd för alltid.
Med Michael Angelo döda, vad eländigt arkitektur som överlevde
sig i tillstånd av ett spöke, göra? Det tar Saint-Peter i Rom, kopierar den och
parodier det.
Det är en mani. Det är synd.
Varje århundrade har sin Saint Peters i Rom, under sextonhundratalet, Val-de-
Grace, i det artonde, Sainte-Geneviève.
Varje land har sin Saint Peters i Rom. London har en; Petersburg har en annan;
Paris har två eller tre.
Den obetydliga testamente, den sista SENILITET av en skröplig stor konst att falla tillbaka
till linda innan den dör.
Om det i stället för den karakteristiska monumenten som vi just har beskrivit, vi
undersöka den allmänna aspekten av konst från sextonde till sjuttonhundratalet, vi
märker samma fenomen av förfall och phthisis.
Från och med Francois II., Utplånar den arkitektoniska form av byggnad
sig mer och mer, och låter den geometriska formen, som benig struktur
av en utmärglad ogiltigt, att bli framträdande.
Den fina linjer av konst ge vika för den kalla och obönhörliga rader av geometri.
En byggnad är inte längre en byggnad, det är en polyeder.
Samtidigt är arkitektur plågas i hennes kamp för att dölja denna nakenhet.
Titta på den grekiska frontonen inskriven vid den romerska frontonen, och vice versa.
Det är fortfarande Pantheon på Parthenon: Saint Peters i Rom.
Här är de tegelhus av Henri IV, med sina sten hörn;. Place Royale,
Place Dauphine.
Här är de kyrkor Ludvig XIII., Tung, knäböj, undersätsig, trångt tillsammans,
laddade med en kupol som en puckel.
Här är Mazarin arkitekturen, den eländiga italienska Pasticcio av de fyra
Nationerna.
Här är de palats av Ludvig XIV. Långa baracker för hovmän, stel, kall,
tröttsamt.
Här, slutligen, är Louis XV., Med chiccory blad och spån, och alla vårtor,
och alla de svampar, som vanställer att skröplig, tandlös och kokett gammal
arkitektur.
Från Francois II. Louis XV. har ondskan ökat i geometrisk progression.
Konsten har inte längre något annat än skinn på sina ben.
Det är bedrövligt förgås.
Under tiden vad det blir av utskrift? Allt liv som lämnar arkitektur
kommer till det. I samma mån som arkitektur Ebbs,
utskrift sväller och växer.
Att kapital av krafter som mänskligt tänkande hade spilla i byggnaderna, det
hädanefter lägger ner i böcker.
Alltså, från femtonhundratalet och framåt, press, höjde nivån på ruttnande
arkitektur gjort med den och dödar den.
I det sjuttonde århundradet är det redan tillräckligt suverän, tillräckligt
triumferande, tillräckligt etablerade på dess seger, att ge till världen fest
en stor litterär talet.
I den artonde, med vilade under en lång tid vid EG-Louis XIV. Är det
griper återigen den gamla svärd Luther, sätter den i sidan av Voltaire, och rusar
häftigt att attacken av den gamla
Europarådet, vars arkitektoniska uttryck den har redan dödat.
Vid den tidpunkt då sjuttonhundratalet tar ***, har det förstört
allt.
I den nittonde, börjar det att rekonstruera.
Nu frågar vi, vilken av de tre Arts har verkligen representerade mänskligt tänkande för
senaste tre århundradena? som översätter den? som uttrycker inte bara dess litterära och
skolastiska nycker, men dess stora,
djupgående, universell rörelse? som superposes ständigt själv, utan en
paus, utan en lucka, på den mänskliga rasen, som går ett monster med tusen
ben? - Arkitektur eller utskrift?
Det är utskrift.
Låt läsaren gör inga misstag, arkitektur är död, oåterkalleligt dräpt
av den tryckta boken, - dödad eftersom det varar under en kortare tid, - dräpta eftersom
det kostar mer.
Varje katedralen representerar miljoner.
Låt läsaren nu föreställa sig vad en investering av medel som det skulle kräva för att
skriva om den arkitektoniska boken, för att orsaka tusentals stor byggnad att svärma igen
på jorden, för att återgå till de epoker
när trängseln av monumenten var en sådan, enligt uttalande av ett öga
vittne, "att man skulle ha sagt att världen skakar sig, hade kastat av sig sin
gamla plagg för att täcka sig med en vit klädnad av kyrkor. "
Erat enim UT si Mundus, Ipse excutiendo semet, rejecta vetustate, candida
ecclesiarum Vestem indueret.
(Glaber RADOLPHUS.) En bok är så snart, kostar så lite,
och kan gå så långt! Hur kan det förvåna oss att alla mänskliga
tänkte flöden i denna kanal?
Detta betyder inte att arkitekturen inte kommer fortfarande att ha en fin monument, en isolerad
mästerverk, här och där.
Vi kanske fortfarande har från tid till annan, under regeringstiden av utskrift, gjorde en kolumn I
antar, med en hel armé av smält kanon, som vi hade under regeringstiden av
arkitektur, Iliads och Romanceros,
Mahabahrata och Nibelungen Lieds, genom ett helt folk, med rhapsodies staplade
och smält ihop.
Den stora olyckan med en arkitekt för geni som kan hända i det tjugonde århundradet,
likt Dante i den trettonde.
Men arkitektur kommer inte längre att den sociala konsten, den kollektiva konst,
dominerande konst.
Den stora dikten, den stora byggnad, Grand arbete mänskligheten kommer inte längre att vara
byggda: det kommer att skrivas ut.
Och hädanefter bör om arkitektur uppstår igen av misstag, kommer det inte längre
vara älskarinna.
Det kommer att vara underordnad lagen om litteratur, som tidigare fick lagen
från den. Respektive ståndpunkter båda konsterna
kommer att inverteras.
Det är säkert att i arkitektoniska epoker, dikterna, sällsynt det är sant, liknar
monument. I Indien är Vyasa förgrening, konstigt,
ogenomträngligt som en pagod.
I egyptiska Orient har poesi liksom byggnaderna, storhet och lugn
linje, i antika Grekland, skönhet, stillhet, lugn, i det kristna Europa, den katolska
majestät, den populära naivitet, de rika och
frodig vegetation en epok av förnyelse.
Bibeln liknar pyramiderna, Iliaden, Parthenon, Homer, Fidias.
Dante i det trettonde århundradet är det sista romanska kyrkan, Shakespeare i
sextonde, den sista gotiska katedralen.
Således, för att sammanfatta vad vi hittills sagt, på ett sätt som är nödvändigt
ofullständig och stympade, har den mänskliga rasen två böcker, två register, två
testamenten: murverk och utskrift; Bibeln av sten och Bibeln av papper.
Ingen tvekan, när man betraktar dessa två biblar, som så brett öppna i
århundraden, är det tillåtet att beklaga den synliga majestät skrivandet av granit,
de gigantiska alfabet formulerades i
pelargångar, i stolpar, i obelisker, de typer av humant bergen som täcker
världen och det förflutna, från pyramiden till klocktornet, från Cheops till Strasburg.
Det förflutna måste läsa om på dessa sidor av marmor.
Denna bok, skriven av arkitektur, måste vara beundrade och läste igenom oupphörligt, men de
storheten i den byggnad som skriver uppför i sin tur får inte nekas.
Det byggnaden är kolossal.
Vissa kompilator av statistik har beräknat att om alla volymer som har utfärdat
från pressen sedan Gutenbergs dagar skulle vara staplade på varandra skulle de
fylla utrymmet mellan jorden och
månen, men det är inte den sortens storhet som vi ville tala.
Men när man försöker samla in i ens sinne en heltäckande bild av
Totalt produkter för utskrift ner till våra dagar, inte att den totala förefaller oss som
en enorm konstruktion som vilar på
hela världen, där mänskligheten mödor utan avkoppling, och vars monstruösa
Crest är vilse i de djupa dimmor i framtiden?
Det är myrstacken av intelligens.
Det är den bikupan dit kommer alla fantasi, de gyllene bin, med sina
honung. Den byggnad som har tusen historier.
Här och där en skådar på sina trappor den dystra grottor av vetenskap
som punkteras dess inre.
Överallt på dess yta, gör konst dess arabesker, rosetter och snören att frodas
luxuriantly framför ögonen.
Där varje enskilt arbete, dock nyckfull och isolerade det kan verka, har
dess plats och dess projektion. Harmony resultat från helheten.
Från katedralen i Shakespeare till moskén i Byron, tusen liten klocka
torn är staplade huller om buller över denna metropol av allmän tanke.
Vid dess bas är skrivna några gamla titlar av mänskligheten som arkitektur hade inte
registrerats.
Till vänster om entrén har fastställts den gamla relief i vit marmor, av
Homer, till höger, stegrar den polyglot Bibeln sina sju huvuden.
Hydra i Romancero och några andra blandformer, Vedaskrifterna och Nibelungen
borst längre fram. Trots den enorma byggnaden fortfarande
är fortfarande ofullständig.
Pressen, det jättelika maskinen, som oavbrutet pumpar alla intellektuella saven
av samhället, rapar ut utan paus färska material för sitt arbete.
Hela mänskligheten är på byggnadsställningar.
Varje sinne är en murare. Den ringaste fyller sitt hål, eller sätter sin
sten.
Retif de le Bretonne tar med sig sin hod av gips.
Varje dag en ny kurs stiger.
Oberoende av de ursprungliga och individuella bidrag från varje författare,
Det finns kollektiva kontingenter.
Sjuttonhundratalet ger Encyclopedia ger revolutionen
Moniteur.
Förvisso är det en konstruktion som ökar och pålar upp i oändliga spiraler;
det finns också språkförbistringen, oupphörliga aktivitet, outtröttlig arbetskraft,
ivrig konkurrens av hela mänskligheten, tillflykt
lovade att intelligens, en ny översvämning mot ett överflöd av barbarer.
Det är den näst Babels torn av den mänskliga rasen.